Final-Age

Les pratiques occultes

2007-12-22T19:44:32Z

Entretien avec le père Joseph-Marie Verlinde recueilli par Henrik Lindell (www.temoins.com). « Les pratiques occultes sont mauvaises en soi ». Que pense l'Eglise catholique de la sorcellerie ?
1- La religiosité ésotérique, notamment à travers la sorcellerie, suscite un intérêt de plus en plus important. Qu'y a-t-il de si séduisant ?
L'ésotérisme donne accès à une « gnose », c'est-à-dire à un savoir prétendument salvifique, délivré au sein d'une tradition initiatique. Le contenu de ce savoir (...)

Une nouvelle idéologie ?

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-12-16T06:46:37Z

L'idéologie écologiste antihumaniste n'est pas aussi pacifiste que son discours « officiel » voudrait le faire croire. Il suffit de consulter les Chroniques de Greenpeace pour s'en rendre compte. Elle peut également compter sur des appuis en hauts-lieux : quelques citations de personnages politiques de premier rang suffiront à le prouver : M. Boutros Boutros-Ghali au « Sommet de la Terre » (Rio, 1992) ; Michaël Gorbatchev, Al Gore. Tous ces auteurs plaident - directement ou indirectement - (...)

Une dérive inquiétante

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-11-17T07:54:44Z

La lecture d'un extrait de l'ouvrage de J. Lovelock, « La terre est un être vivant », permet de prendre la mesure de la dérive antihumaniste de l'hypothèse Gaïa.

Gaïa

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-10-29T04:00:00Z

« L'hypothèse Gaïa » de James Lovelock postule que c'est la Terre elle-même qui dans son ensemble constitue un être vivant, un organisme unique, capable de préserver les caractéristiques vitales de notre planète. Nous ne vivons pas sur la terre mais dans la planète, dont nous faisons partie, et qui prend conscience et pense à travers nous.
Cette hypothèse a trouvé le soutien de Rubert Sheldrake, scientifique anglais, qui considère que l'humanité dépend de « la providence de Gaïa ». Si la (...)

Ecologie profonde

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-10-22T11:08:38Z

Le terme « deep ecology » fut introduit par le norvégien Arne Naess (Bucarest, 1972), mais l'idée d'élargir le souci écologique au monde inorganique remonte à Aldo Léopold (1948). Dans cette perspective, l'espèce humaine n'est qu'une infime partie d'un Tout bien plus vaste incluant le monde végétal, animal et plus largement encore l'écosphère dans son ensemble. Cette fois l'anthropocentrisme est dénoncé comme un « crime contre l'écosphère » (Stan Rowe) ; des auteurs proposent même de (...)

L'écologie environnementaliste et utilitariste

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-10-06T15:49:20Z

L'écologie « environnementaliste » est encore franchement anthropocentrique et s'inscrit en tant que telle sur l'horizon de l'humanisme occidental : il s'agit de préserver l'avenir et le bien être de l'homme en préservant son environnement naturel.
L'écologie « utilitariste » pose un premier acte de rupture par rapport à cette écologie humaniste, en refusant toute distinction spécifique entre l'animal et l'homme, sous prétexte que l'animal est susceptible de souffrir tout comme l'être (...)

Le Magistère face au problème écologique

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-08-29T05:00:00Z

Le 10 juin 2002, le pape Jean-Paul II et le patriarche Bartholomée Ie signaient une déclaration commune pour la sauvegarde de l'environnement, déclaration dite de Venise. Cette intervention qui souligne la gravité de la crise écologique n'était pas la première. Dès le début de son pontificat, Jean-Paul II avait mis en garde contre la destruction par l'homme de sites naturels, la pollution des eaux, la défiguration de l'environnement. Ce n'est pas un hasard si l'année après son élection au (...)

L'apport du Nouveau Testament sur les rapports entre l'homme et la nature

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-08-22T05:00:00Z

Le Nouveau Testament confirme pleinement le souci écologique exprimé dans les Écritures juives. Souvenons-nous du regard contemplatif de Notre-Seigneur sur la nature, qui y puise l'inspiration de bon nombre de ses exemples et paraboles. Les lettres apostoliques poursuivent dans le même esprit et soulignent abondamment la dimension cosmique de la Rédemption. Aucun être, au ciel et sur la terre, n'est exclu de la grâce du salut (Col 1, 15-20 ; Eph 1, 7-10 ; Rm 8, 18-23) ; toute créature est (...)

Les livres de la Sagesse et la question écologique

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-08-17T12:11:17Z

On chercherait en vain dans les écrits sapientiaux une idée de domination de l'être humain sur la nature. Tout au contraire, nous y entendons un appel vigoureux adressé aux hommes pour qu'ils se mettent à l'école de la Sagesse créatrice, afin de pouvoir répondre à la mission que Dieu leur confie au cœur de cette nature qu'il aime. Au terme de ce bref parcours dans l'Ancien Testament, il apparaît que l'anthropocentrisme qui prétend justifier certains abus dans le domaine écologique, ne se (...)

Que disent la Thora et les prophètes sur le rapport de l'homme à la nature ?

Père Joseph-Marie Verlinde — 2007-08-07T15:12:12Z

D'autres passages du livre de la Genèse viennent confirmer l'interprétation proposée précédemment sur les rapports de l'homme avec la nature selon le dessein de Dieu. Ainsi l'alliance scellée après le déluge, n'est pas conclue uniquement entre Dieu et les hommes, mais inclut « tous les êtres animés », qui jouissent tous de la bénédiction divine. Quant à Isaïe, il annonce les temps messianiques en termes de restauration de relations pacifiques entre les espèces naturellement ennemies, (...)